编者的话：电影《给阿嬷的情书》的热映，让“下南洋”这一跨越百年的历史系念，再次干预大师视线。自19世纪以来，多半中国沿海环球漂洋过海，在东南亚营生扎根，他们既在异乡重建生活，也永远维系着对故土的情谊相聚。无论是抗战技艺响应号调回国的故事，照旧华东说念主家庭的代际系念与文化传承，奋发与乡愁永远是东南亚华东说念主题材文艺作品的要害母题。本期报说念，咱们聚焦东南亚文体与影视中的“下南洋”叙事，感受华裔群体跨越山海的家国心扉，以及中汉文化在南洋地盘上的延续与孕育。

文体：让南洋“花果”不再振荡

刘奎

1961年，新儒家要害代表东说念主物唐君毅有感国际华东说念主的境遇，写下《说中华英才之花果振荡》一文。在唐君毅看来，文化手脚一种价值体系耕种了具体人命，中国东说念主之为中国东说念主，在于“生为中华英才之一分子，并受中国之言语文化社会风习之教学而成”，这是华东说念主应自觉毅力到的。东南亚的汉文文体，从建树起首就从逻辑上呼应了这一想考，他们抑遏书写着华东说念主在东南亚的开拓史、他们对故土的怀想，以及对当地社会的孝顺等。

激烈的反殖民色调

东南亚汉文文体创作的一大主题，是反馈华东说念主开垦的深沉。这不仅在于他们抛妻弃子，还要面临殖民者的压迫和掠取，因此作品中时常带着激烈的反殖民色调。抗战技艺中国当代作者王任叔（1901-1972）流一火南洋，曾与郁达夫、胡愈之在新加坡、印尼苏门答腊岛等地组织反法西斯阐明。二战轨则后，王任叔左证在印尼的见闻，写下话剧《五祖庙》——早期“下南洋”的5位华工，因不悦殖民压迫愤而不服，并得到其他同伴的救济，其后为了不牵缠他东说念主，他们主动承担恶果。当地华裔社会有感于他们的善举，自愿为他们建立祠堂，这就是五祖庙，是早期华东说念主开拓史和族群系念的要害见证。王任叔的创作亦然印尼汉文文体的要害组成，以致具有着手酷好酷好。

更为径直写华东说念主开垦史和抗日史的，是东南亚华东说念主作者方朔方、郑良树和黄东对等。其中，方朔方（1919-2007）最具代表性，他生于广东，10岁到马来西亚，抗日构兵技艺他回到中国，边念书边参加抗战宣传行为。他的“风浪三部曲”（《迟亮的黎明》《一瞬的中午》《破灭的薄暮》）初稿等于在中国完成的，后携至马来西亚修改出书。该三部曲以中国抗战为配景，写别称东南亚华东说念主后生在抗战前夜闭塞回国，2026世界杯开运(中国)官方平台在战火中迟缓走向熟练的经过。抗战技艺，东南亚华裔响应故国号召，纷纷回国参加抗战，许多东说念主把芳华和人命留在故国。该三部曲是这一伟大豪举的径直反馈。

让中汉文化落地生根

方朔方的“急流三部曲”（《根深蒂固》《头家门下》《花飘果堕》）则是径直姿首马来华东说念主开垦史的系列长篇。演义深切书写华东说念主的创业维艰，主角华仁与几位同伴远渡重洋，在外乡诡计橡胶园，他们凭着闭塞的拼搏和相互帮忙，在当地扎根。演义还描摹了他们对老家的想念，以及因保护高出东说念主士所遭受的危难。该三部曲不仅写了第一代华东说念主的寝苫枕块，第二代华东说念主如何袭取父辈精神络续奋发，也写了第三代华东说念主在原土化趋势下遭受的逆境以及如何作出新选拔。

从书名《花飘果堕》以及书中方朔方对华东说念主社会走向的深切剖释，不错看出他的标的其实与唐君毅同样——方朔方基于上世纪80年代东南亚汉文教育雕残、社群杂沓词语等情况，号召华东说念主直快起来，积极参与当地社会斥地，让中汉文化大概落地生根，开出瑰丽的花朵。

走进雨林、走出雨林

二战后出身的重生代作者则伸开了别样的乡愁叙事。李永和蔼黄锦树齐是重生代华东说念主作者的代表东说念主物。李永平（1947-2017）出身于马来西亚沙捞越，他的演义既有对中国原乡的抓着向往，也有对出身地的留念，他以紧密而丽都的笔墨重构了雨林图景，组成东南亚汉文文体雨林书写的要害一环。他的《大河绝顶》以回溯历史的式样，重返一个世纪前华东说念主的开拓史，江南app体育官网下载通过对雨林和历史的书写，抒发他的多重乡愁。黄锦树（1967-）对马华的历史和乡土心扉一再睥睨，《乌暗暝》《雨》等作品透过热带雨林的别国情调，呈现出华东说念主复杂的历史，充满了文化乡愁。

黎紫书（1971-）的《流俗地》连年引起宽绰关心。该作对东南亚华东说念主生活的书写走出了雨林期间，转向华东说念主社群和日常生活，在火食中编织华东说念主的情面物理和历史细节。演义以盲女银霞为视角，通过她的资格，串联华东说念主群体的生离永诀。演义还描摹了华东说念主对社会发展的孝顺，如华东说念主团体办的华校，在当地施展详实要的教育功能，不仅招收华东说念主子弟，非华东说念主子弟也可入学。

从东南亚文体中，咱们看到华裔华东说念主“下南洋”的远程经过，他们凭借闭塞人命力和相互互助创下基业，也通过贫困和颖悟为当地社会发展作出孝顺。而这恰是中汉文化的价值场所，是中汉文化的特有性所系，这种特有价值让华东说念主花果不会振荡，而是会愈加根深叶茂。（作者是厦门大学台湾盘考院教诲、副院长）

电影：《新客》开启百年华东说念主精神图景

黄诗娴

东南亚电影中的华东说念主故事，险些与当地电影工业的建树和发展相伴。早在1927年，华裔影东说念主刘贝锦投资并主导创作的《新客》，便使华东说念主“下南洋”的历史、身份与生涯造就干预大银幕叙事。这是东南亚首部在原土制作并刊行的华语电影，“新客”指的恰是初到南洋营生的中国侨民。电影诠释了别称中国孤儿为了生计移居南洋，投奔在马来西亚诡计树胶买卖的舅父，当先因对南洋风土情面不熟悉而吃了不少苦，但最终经过勤恳被摄取并成绩爱情的故事。由此，百年来江南app体育官网下载，东南亚电影围绕离乡、寻根、身份招供、家庭伦理与文化传承等主题展始创作，酿成了极具特点的华东说念主影像传统。

二战轨则后的上世纪50至60年代，香港的邵氏与国泰在马来（西）亚共同股东当地电影工业干预黄金技艺。邵氏旗下的“马回电影制作公司”拍摄了《新加坡之歌》《星岛红船》《南岛相想》等以南洋为配景的华语电影；国泰则推出《风雨牛车水》《娘惹与峇峇》等。两家公司共拍摄数百部电影，构建出极具东南亚地域特点的华语电影景不雅。热带表象、华东说念主街区、侨民家庭、乡愁叙事与传统伦理共同组成了华东说念主文化的影像空间。华语电影不仅是文娱师业，也成为华裔华东说念主保存文化系念的序言。

干预21世纪后，东南亚列国均出现了不少“叫好又叫座”的展现华东说念主生活图景的电影。2010年，马来西亚出现了华语贺岁片波浪，歌手阿牛（陈庆祥）抓导的《初恋红豆冰》与周青元抓导的《大日子Woohoo！》分辨刷新往时原土华语电影票房记录。《初恋红豆冰》以上世纪80年代的马来西亚老街为配景，通过浓厚的福建、广东方言诓骗，诠释芳华成长故事。街屋、排房与华东说念主茶肆，保留着华东说念主的言语、饮食、习俗与情面伦理，也录用华裔华东说念主的集体系念，呈现出一种属于华东说念主社群的文化空间。

2014年，周青元抓导的《通盘有你》进一步将马来西亚华语电影推向岑岭。影片以公路笑剧式样，诠释传统华东说念主岳父与英国东床之间的文化冲破与和会，创下马来西亚华语电影于今未被卓绝的票房记录。电影中一场闽南传统习俗“拜天公”典礼，通过马来西亚华东说念主祈愿好意思好生活的文化盛典展现华东说念主文化的传播性和包容性。

比较马来西亚电影强调族群身份，新加坡电影东说念主更关心全球化语境中的华东说念主家庭关连与文化伦理。陈哲艺无疑是其中最具代表性的导演。在他抓导的《热带雨》中，阿玲的公公在电视里不雅看胡金铨导演的经典武侠片《大醉侠》《侠女》，象征传统中汉文化灭绝于当代家庭里面。男学生伟伦爱重中国技击、珍贵成龙、积极学习中文，但愿畴昔到中国作念买卖，则体现新一代新加坡华东说念主与“中国文化”的畅达。而电影中“三从四德”等中国传统伦理记号的出现，更证据新加坡华东说念主社会的文化根基依旧建立在中华传统价值不雅之上。

连年来，泰国电影中的华东说念主文化呈现也开动受到关心。其中最具代表性的，等于2024年的电影《姥姥的外孙》。该片以泰国华东说念主家庭为配景，通过祖孙关连、家庭矛盾与葬礼典礼，展现华东说念主家庭中的亲情伦理与文化传承。值得详实的是，《姥姥的外孙》与近期热映电影《给阿嬷的情书》酿成了某种酷好酷好的互文关连。两部电影齐波及潮汕东说念主赴泰营生的历史系念，也齐通过家庭叙事再行回望华东说念主文化传统。而在《姥姥的外孙》中上演姥姥的演员乌萨·萨梅坎姆，恰是《给阿嬷的情书》里老年南枝的上演者。这种跨文本的“再见”，也让两部电影共同组成了一种对于潮汕华东说念主、南洋系念与文化乡愁的呼应。

百年来，这些创作和拍摄于不同国度的电影，彰显了共同的文化情谊：对老家的留恋、对中汉文化的传承、对华情面义的信守，以及身处异乡时永远难以割舍的中国情谊，酿成了一部对于“文化乡愁”的影像史。这些影视作品意味着，即使身处别国，中汉文化如故大概通过家庭、言语、典礼与情谊抑遏延续，并在代际之间再行赢得人命力。（作者是集好意思大学电影学院教诲）